做善事不能改变命运，但可以大大的改善命运！

命运的涵义很广，富贵贫贱寿夭，学业工作婚姻子息健康等等。大体命运框架已定，主观能动的作用很大（行善是其中之一），但会局限在框架之内。比如先天木气受损严重导致肝气不旺眼睛不明，后天注重养肝虽有改善的作用，但也不会有质的飞跃，倒是作死倒很容易，见别人日日笙歌醉生梦死好像没咋地，自己也跟着学肝就完了。比如先天就内心阴暗阴影重重，如果后天还没有受到正能量的影响，不多发善心修心养性，那么后天必会行为乖戾自闭锁心没有好福气，如果有善的引导，多动善念多行善事多爱人多付出，多舍，长此以往自会多得。

做善事也不是个简单的事情，要怀善心、用善法、行善事，其中怀善心是根本出发点，用善法是达成方法，行善事是结果。怀善心不用善法可能会是内心赤诚一片想帮人却无力帮或帮倒忙，用善法而无善心可能会显得情商很高但日久见人心，怀善心而行恶事可能是想助人却助纣为虐。而且善恶并不是简单单纯的东西，有些小善却是大恶，有些小恶却是大善。多少贪官污吏骂朱镕基，但谁叫他们整那么多豆腐渣工程，也有不少下岗职工骂朱镕基，下岗毕竟是人生一大悲哀，这个可以理解摊谁头上都会有意见，这个恶名朱镕基是担了，但整个国家此后多年的发展无不得益于他在任时的那些政改，是为大善，不少老百姓的心里那杆秤自会明了。毛主席已经离开我们三十多年了，但怀念毛主席的声音一波又一波，全在于毛主席有一颗大善心，有着对中国人民的无私情怀，有着对劳苦大众的深切关怀和同情，但在同时，毛主席在军事打天下时有善法，但在治国上却有善心无善法，总想消灭掉一切贪官污吏让所有老百姓都当家做主过上平等美好的生活，这就是纯粹的理想主义情怀了，大公社文格都是怀善心用错法而得恶果了。

好处主要有四点:

1  可以收获一定的今生福报，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。虽说但求善事不求回报，但”你敬我一尺我敬你一丈，滴水之恩当涌泉相报”为人之常情，你不一定知道你曾帮助过的人在你不知情的时候都为你做过什么，你不一定知道你曾伤害过的人背后都对你做过什么！

2  可以改善心境收获快乐。主动的去帮助那些需要得到帮助的人，看到别人开心你也会跟着开心起来，但记雪中送炭，勿要锦上添花。 世上为什么有那么多人做慈善事业，那么多人孜孜不倦地追求做好事，正如佛家所讲：善人有善报，这种善报之一就是我们内心的一种满足和惬意!

3  可以取得更大的成就。世界上有大成就者，从来不是为了一己私利，而是为了利益他人众生。

张仲景:  感往昔之沦丧，伤横夭之莫救。乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。

许叔微:  许叔微母亲医治无效而死，在葬了母亲之后他非常沉默，在这个时候，他立下两个誓言(第一，刻苦攻读医书，救助天下苍生；第二，一辈子免费看病不收老百姓的钱，一定要拯救病痛中的人，父母的生命没法挽救了，但是别人的生命是可以挽救的，他在《普济本事方》说(“誓欲以救物为心。予而不求其报。”“顾始终不索酬谢”。这说明徐叔微发的心特别大，他愿意为老百姓付出一切，一点不计较个人利益。

张锡纯:  人生有大愿力，而后有大建树，一介寒儒，伏处草茅，无所谓建树也，而其愿力固不可没也。老安友信少怀，孔子之愿力也；当令一切众生皆成佛，如来之愿力也。医虽小道，实济世活人之一端。 故学医者，为身家温饱计则愿力小；为济世活人计则愿力大。而此愿力之在锡纯，又非仅一身之愿力，实乃祖训斯绍也。

鲁迅:  鲁迅本也是一片善心想学好医术救死扶伤， 但见识到国民之麻木不仁后，便发善愿通过文字来医人之心。看鲁迅的自序“这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。”

4  可以让人生过得更有意义。做善事是一种付出，常做善事就会让人的关注点从物质层面转移到精神层面和灵魂层面，听到了内心深处的声音，就会树立好人生的灯塔，心不再飘摇不定迷茫困惑。 就可以做到:

“发上等愿、结中等缘、享下等福”

“向高处立、就平处坐、从宽处行”

“高高山顶立,深深海底行”。